Uma base teológica para a ordenação de mulheres e homens —Igreja Luterana da Austrália

 

Prefácio

Tradução por Breno Velozzo Frossard estudante de teologia (Faculdades EST)

A Convenção Geral de 2015 da LCA solicitou ao CTICR “que se baseasse em seu trabalho anterior com relação à ordenação de mulheres e homens para desenvolver uma minuta de declaração doutrinária para a Conferência Geral de Pastores e a 19ª Convenção do Sínodo que apresente uma base teológica para a ordenação de mulheres e homens”.

O esboço inicial da declaração doutrinária (DDS) que o CTICR preparou em resposta à resolução da convenção de 2015, e um comentário que o acompanha, foram trabalhados em uma série de consultas em toda a Igreja na Austrália e na Nova Zelândia em 2017. Orientado pelo feedback das consultas, o CTICR preparou um novo documento na forma de seis breves teses bíblicas e teológicas, intitulado: A theological basis for the ordination of women and men: draft doctrinal statement (Uma base teológica para a ordenação de mulheres e homens: esboço de declaração doutrinária). Ele substitui a DDS inicial que foi apresentada nas consultas. Em resposta à segunda parte da resolução da convenção, o CTICR também escreveu um documento chamado: A theological basis for why the ordination of women and men need not be Church-divisive (Uma base teológica para que a ordenação de mulheres e homens não seja determinante para a Igreja). Ao emitir esses dois documentos, o CTICR cumpriu a solicitação sinodal.

O CTICR também produziu dois outros documentos para a orientação da Igreja: A theological

basis for the ordination of women and men: background to the draft doctrinal statement (Uma base teológica para a ordenação de mulheres e homens: contexto para o esboço da declaração doutrinária) e Engaging with the Draft Doctrinal Statement (Envolvendo-se com o esboço da declaração doutrinária): Reflexão decorrente do ensino atual da Igreja Luterana da Austrália.

A minuta da declaração doutrinária sobre a ordenação de mulheres e homens trata apenas d a inclusão de mulheres e homens no ofício do ministério; ela não busca reformular a doutrina do ofício ordenado, que é apresentada nas Teses de Acordo 6.1–10.

O CTICR deseja reconhecer que nem todos os membros apóiam o caso da ordenação de mulheres e homens e, inversamente, nem todos os membros apóiam o caso da ordenação somente de homens. Também deseja afirmar que todos os membros do CTICR consideram as Escrituras como a Palavra de Deus divinamente inspirada, escrita e inerrante, e defendem as Confissões Luteranas como a exposição correta do ensino das Escrituras.

Tanto homens quanto mulheres são ordenados ao ofício do ministério público da Igreja Luterana da Austrália pelas seguintes razões:

1. Mulheres e homens em cargos públicos continuam o ministério dos apóstolos

A função pública do ministério hoje é apostólica, no sentido de que existe para proclamar e promulgar o ensino dos apóstolos. Entretanto, o papel fundamental dos apóstolos era único. Portanto, o precedente de apóstolos homens (Atos 1:21,22) não exige que os pastores sejam homens hoje.

2. Mulheres como discípulas

Jesus incluiu mulheres no círculo mais amplo de discípulos que o seguiram durante todo o seu ministério, foram servidos por ele e, por sua vez, o serviram (Mateus 12:49,50; 27:55; Marcos 10:45; 14:3–9; 15:41; Lucas 23:55; 24:22–24,33). Quando Jesus previu sua morte e ressurreição iminentes aos discípulos em particular, havia mulheres entre eles (Lucas 9:18–22; 24:1–12). As mulheres foram as primeiras a ver o Senhor ressuscitado e as primeiras a anunciar sua ressurreição aos outros discípulos (Mateus 28:1–10; Marcos 16:1–20; Lucas 24:4–10; João 20:1–18).

Como membros do círculo mais amplo dos discípulos de Jesus, eles estavam bem posicionados para servir como líderes nos ministérios da igreja primitiva ao lado dos apóstolos (Lucas 24:13–49; Atos 2:17–21).

3. Ministérios das mulheres na era do Novo Testamento

O Espírito Santo levou os primeiros cristãos a estabelecer uma variedade de ministérios, como profetas, bispos (supervisores), professores, evangelistas, pastores e diáconos. Muitos desses ministérios incluíam mulheres. As mulheres serviram como profetas em Corinto e em Cesareia à beira-mar (1 Coríntios 11:5; Atos 21:9). Febe era diácona (ministra) da igreja em Cencréia (Rm 16:1,2), um cargo ocupado também por Epafras e Timóteo (Cl 1:7; 1Tm 4:6). Priscila era colega de trabalho de Paulo em Roma e professora da igreja (Rm 16:3; At 18:26). Euodia e

Síntique ‘lutou pelo evangelho’ ao lado de Paulo em Filipos (Fp 4:3), Maria, Trafena e Trifosa ‘trabalharam arduamente’ quando a igreja foi estabelecida em Roma (Rm 16:6,12), e Júnia era ‘proeminente entre os apóstolos’ (Rm 16:7). A inclusão de mulheres nesses ministérios significativos apóia o caso de sua inclusão no cargo público do ministério hoje.

4. 1 Timóteo 2:11–15 e 1 Coríntios 14:33b-37

Com relação a 1 Timóteo 2:11–15, Paulo não permitiu que as mulheres ensinassem a fé em Éfeso. Essa restrição era coerente com a prática da sinagoga e, por enquanto, era necessária para evitar ofensas, especialmente aos cristãos judeus. Noutros locais, como Roma,

Filipos, Cencréia e Cesareia do Mar, a mesma regra não estava em vigor

(Atos 18:26; 21:9; Rom. 16:1–3,6,7,12; Phil. 4:3; compare 1 Tim. 3:12 com Rom. 16:1; e 1 Tim. 2:12 com Atos 18:26). Com relação a 1 Coríntios 14:33b-37, as mulheres que serviam como profetas em Corinto (1 Coríntios 11:5; ver também 12:28; Efésios 4:11; Atos 21:9) devem ser distinguidas das esposas mencionadas em 1 Coríntios 14:34,35. As perguntas que elas faziam aos maridos, pedindo que explicassem o que estava sendo dito, levaram o apóstolo a adverti-las para que não interrompessem a adoração. Ele ordenou que elas ‘permanecessem caladas nas igrejas’ (1 Coríntios 14:34,35). Essa é uma aplicação específica do mandamento abrangente de Jesus de amar uns aos outros (1 C o r í n t i o s 14:37; veja também 8:1; 13:1–13; 14:1; João 13:34; 15:12; 1 João 3:23; 4:21), em prol da boa ordem na adoração

(1 Coríntios 14:33,40), para que a igreja possa ser edificada na fé, na esperança e no amor (1 Coríntios 13:13; 14:3–5,12,17). Paulo proibiu as mulheres de ensinarem a fé em Éfeso e regulamentou a conduta de certas esposas durante o culto em Corinto e em toda a igreja, motivado por sua preocupação missionária primordial de “tornar-se tudo para todos, a fim de salvar alguns por todos os meios” (1 Coríntios 9:22). Como 1 Timóteo 2:11–14 e 1 Coríntios 14:33b-37 não abordam especificamente a questão da ordenação, eles não podem ser usados para apoiar a exclusão das mulheres do ofício pastoral.

5. Gálatas 3:26–28

A unidade de todos os crentes diante de Deus por meio do batismo levou a um avanço na maneira como as pessoas de origem judaica e gentia, e os senhores e escravos, se relacionavam uns com os outros. Da mesma forma, a nova criação em Cristo transcende e transforma todas as barreiras construídas por humanos que proíbem a ordenação de mulheres. Essa nova criação em Cristo permite que as mulheres, em meio a contextos sociais e culturais em constante mudança, sirvam no ofício do ministério público (Gl 3:27,28; Atos 10:1–48; Ef 2:11–22; Gl 2:11–14; Filem. 16; 1 Cor. 7:21–24;

Ef. 6:6–9; Col. 4:1; 1 Tim. 6:1,2).

6. Fundamentos doutrinários luteranos

O artigo sobre o ofício do ministério público na Confissão de Augsburgo (AC 5) segue o artigo principal, justificação pela fé (AC 4). A preocupação primordial da Confissão de Augsburgo é que o evangelho da graça e do perdão de Deus em Cristo permaneça no centro do ensino e da prática da igreja. O evangelho é o ensino pelo qual a igreja se mantém ou cai. Deus estabeleceu o ofício pastoral para garantir que, por meio da palavra e d o s sacramentos, as pessoas sejam continuamente levadas à fé e sustentadas nela (AC Apol. 7/8.28). O poder do evangelho para realizar isso não depende do pregador, seja homem ou mulher, mas da promessa de Deus (Isaías 55:11) e do poder de seu Espírito.

Conclusão

A ordenação de mulheres ao ofício do ministério é consistente com as Escrituras e com a doutrina do ministério conforme articulada nas Confissões Luteranas. A inclusão de mulheres no ministério público não significa uma mudança no ensino das Confissões, mas apenas uma mudança no ensino público da LCA de que somente homens podem ser ordenados. Pessoas devidamente chamadas, qualificadas e autorizadas (AC 14), tanto homens como mulheres, podem ser ordenadas e podem exercer o ofício das chaves, proclamando o evangelho, pronunciando a absolvição e administrando os sacramentos (João 20:21–23; Mat . 28:18–20; 1 Cor. 11:23–26).

Preparado pelo CTICR para a Convenção Geral do Sínodo 2018 Finalizadom: 12 de fevereiro de 2018

Aprovado para liberação pelo Conselho Geral da Igreja: 20 de abril de 2018